同时可以厚着脸声称，其他各家学问不如儒家，所以逐渐自行消亡了。

如《礼记·祭义》篇所说：燔柴于泰坛， 祭天也。因为，神道设教之后， 儒家与宗教之间并无明显冲突，相反， 倒可以相互补充。

儒家同时以这两者教育各种愿意受教之人士。历史上，伊斯兰教曾经有过儒家化努力。二十世纪初， 在西方冲击下， 敏锐的儒家士大夫及后来的现代知识分子， 对于儒家在中国构建现代秩序之能力逐渐产生怀疑， 进而绝望， 而逐渐抛弃儒家，最后否定儒家。对于儒家在当下的社会形态， 比如如何进入教育体系， 如何体现于政治中， 尚无可行而清晰的方案。几乎所有大儒都有出人佛老的生命经历，有些人固然最终归宗佛家， 有些人却终生深受佛教影响。

而同时，大儒亦自行开门授徒。甚至可以说， 普通民众的社会身份， 首先是作为神灵崇拜者，由此而接受儒家价值。贪官：荀卿曰，从道不从君。

用大一统和绝对集权去维护天下秩序，使人们不互相攻击，也使统治秩序不受挑战。这些原文内容都证明，现代儒生的掩饰完全没有根据，只是空口撒谎而已。二、儒家伦理谈继承孔子和儒家的精神，离不开对儒家学说的了解。看到这里，儒生们肯定觉得非常冤枉。

只是儒秦们不知道兼爱，不知道将裙带私利置于兼爱之下。百姓必须顺从官长，虽然可以谏之但又必须敬而不违。

孔子达不到重回贵族行列的目的。儒家遇到与之完全相反的西学，已经无法抄袭了。当时的典籍大部分用竹简，一篇文章就是一大卷竹简。他们分明将家庭视为遵守儒家君臣父子秩序的基础训练营。

这些篇章在被儒家浸淫的人看来，非常高尚和动人。儒家亲疏有别的治道之所以成功，在于使人们相争。既所谓谏之，又敬而不违。所谓的法家主张以吏为师，正是官方教民思想的实然。

所谓内儒外法、外儒内法，都是一码事，关键只在儒生们有没有实际去做事。古之道术学者基本被屠杀殆尽，少数遁入山林发展成道教。

所以墨家不能直接否定白马非马，也不能直接肯定白马非马。儒学不但立意错误，而且理路幼稚，墨者学之毫无意义。

这种情景类似每个朝代初起，因为一无所有，所以发展速度显得特别快。在这种原则下，如果君父没有足够的爱心，那么势必只有集中而没有民主。而且孔子的弟子们，知道孔子和儒家的这些弱点后，并没有试图改变。应该还有《周易》，其他的全部烧毁。而不可能在全社会形成这种情感。也就是笔者前面所述的裙带之仁，自心之义，专制之礼，无兼爱底线之智，官制教化之乐。

本于自心使他们怀着高尚的目标去害人。孔子在30岁左右遇到华夏历史上影响最为重大的事件之一：单氏取周。

因此君王应该享受更高的待遇、享受人们的爱的回报。从来都不属于无产阶级。

一半是儒生们的歪曲记载。并且将这种源自民立法和天宪的法律交由政权切实执行起来。

短期维稳，埋下长期祸乱的种子。非此，何来通儒之院？通儒院：看来贪官是儒家孝道典范，可以为天下法。要以「兼爱世人，不得害人。所以墨者不可能认同儒家的整套伦理。

荀子甚至认为君王只要把土地分配好，给人们规定好工作。难道中国会一直封闭下去吗？所以，咱们墨学源于先秦工商层，正好适应当今以工商为主色调的社会。

而儒家吸取了各家之长，是天下正统云云。但是儒生们又要功与名，又主张给老百姓分田产，又要养民。

墨家说，「一法者，方之召也」。墨子祖上也由竹姓恢复墨姓。

所谓夷人原本是华夏主流。他们必须保住孔子和儒家经典的地位。讲究谏之，又敬而不违。汉朝之后，儒家开始系统地修改先秦典籍。

儒家主要从几个方面入手：首先、高调宣称自己具有神性。墨子说原始形态的人们，「百姓为人」。

虚称孔孟，谋私利罢了，那不是尊重。必须主张宗法，主张出身论。

夷人一词在笔者这里没有任何贬义。愿得吾君宠臣一人，为国人素所尊重者，使为监军，臣之令乃可行也。